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  • 传统中国人的精神空间与生存方式

    也表示两个人关系分裂的不好兆头。通常这是一种诗化的、艺术化的象征色彩,象蟠桃与长寿的联系,一般是不必认真的;但人们一认真起来,相信这种联系,就成了迷信、方术、宿命论、神秘主义,包括鲁迅批评的中医里的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151071204.html
  • 吴伯耀:〈从“生命实践”观点解读《论语》〉

    地喜爱好人、厌恶坏人。”  2.说明:  如果一个人所秉持的不是无私的仁心,则所喜爱的就不一定是品德良好的人,所厌恶的也不一定是品德不好的人。唯有秉持无私的仁心,才能理性地看清楚人的善恶好坏,作正确的...自己:我会不会因为自己的工作待遇不佳、家庭经济情况不好,而谄媚权贵、迎合行为不正的人,藉以谋得待遇较佳的工作或取得非分、非法的利益?我是否因为自己的富有而骄傲?我会不会因为自己生命境遇,而放弃做人应有的...

    吴伯耀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151671216.html
  • 缘起:传统的诠释是错的吗?

    四类:1 欲漏:对性欲望的缺漏。2 有漏:对生存欲望的缺漏。3 无明漏:对四圣谛不知的缺漏。4 见漏:无知地接受某种观点或见解。[62]  漏(āsava)这个字反应了对事物有较不好的习惯模式,由此...

    Michael S. Drummond

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01082571284.html
  • 紫柏大师生平及其思想研究

    世间外典、甚至经世糟粕也不应忽略。他经常劝勉人要多读书:  多读书的人,终是近真。以其被佛祖圣贤言语,熏得此心熟了。熏得熟了,纵习气不好,也渐渐熏得香。(《别集》,卷四,〈义井语录〉,页一四0。)  ...

    范佳玲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090771325.html
  • 宗密着“道俗酬答文集”的研究

    下情伏增惶惧。既未系目,敢自陈心。若不粗述本缘,宁表诚素,欲书实语,恐尘渎视听。进退无已,伏惟照恕幸甚。  宗密本巴江一贱士,志好道而不好艺,纵游艺而必欲根乎道,自龆年洎弱冠,虽则诗书是业,每觉无归。...

    冉云华

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  • 由《齐物论》论儒佛会通的基本态度

    比较好,当然,也不表示比较不好,只能说这样的选择与其好坏可以是不相干的。当然,傅先生如是之主张,乃是建立在其对宗教之理解上:  诚如齐克果所说,宗教真理原是实存的主体性(Truth is ...

    高柏园

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  • 加强佛教自身建设 共同构建和谐社会——参加中国佛教协会会长扩大会议的三大语系佛教代表访谈录

    教活动就受到限制,许多老百姓和僧人都不理解,这主要是当地政府和宗教事务部门个别人的工作态度问题,积极协助宗教界落实政策做的不好。比如林芝地区这么大的地方,正常的活佛转世工作至今没有进行,1959到现在只...

    桑吉扎西

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  • 佛教的财富观——宽昌法师访谈实录

    不好的地方。但是作为我们的国家,作为我们的人来讲,允许他们改过。但是佛教是来让大家提供一个净化人心,去恶向善这样的一个清静的环境,让人们在这里放下心灵的包袱,从此能够回头,从此能够改恶向善。那这对富人...

    不详

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  • 茶禅七日

    与誉法堂前。风餐水宿无人记,第五桥边二十年。”毅力、意志、平凡心、不好高务远是大灯国师得道的原因。  渔夫生涯竹一竿,不奢望,培养耐性。道元禅师刚刚东渡中土时一心想修成“无上佛法”,接近中国皇帝,...

    今川义继

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  • 自然之心的奇迹——西藏原始苯教大圆满精义

    的梦境。这些梦境显示了各种征兆,如果有的修行者没有出现梦兆,甚至出现不好的梦兆,上师会等到所有人出现好的梦兆。根据不同的梦,他建议修行净化修法以遣除障碍,并且祈祷护法允许接受此教法。在我的梦境中,我是...

    丹增旺嘉仁波切

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